Átértékelése értékek - studopediya

Nietzsche volt az egyik első, aki bevezette a jelenleg divatos képletben „az élet értelmét.” De ez a formula úgy módosítják ügyként „érték az élet”. Mi értékes az életben, mint azt általában értékes - így tette fel a kérdést Nietzsche. Kérdés lehet válaszolni, és ezért meg kell határoznia, hogy mit Nietzsche a választ. Úgy gondoljuk, hogy a válasz erre a kérdésre nem spekulatív, és, hogy úgy mondjam, nagyon fontos, hogy van. e. ez nem egy elmélet, hanem egzisztenciális. Ezért nem szabad figyelni, hogy az emberek hogyan moralizálni vagy elméleteket, és ahogyan élnek. Ez magában foglalja a követelménye „átértékelési minden érték.” Abban az értelemben, hogy egy ilyen átértékelés történt régen, és tévesen az értelemben, hogy a valódi újraértékelés amely kifejezett változás életformák kell otrea-spond és a filozófia, amely általában csak odafigyel az elméleti kifejezése ötletek és attitűdök.

Tehát „átértékelési értékek” - elsősorban újraértékelése értékének fogalmát. Ez általában bezárja az ember és a osnova-

Niemi egy jól-lét, a boldogság, a nyugalmat az ember. Az érték nem valami, ami a „jó” abban az értelemben, egy sor anyagi ár-CIÓ terméket. Az érték mindkét érték azt jelzi, valaminek a hiányát, azaz a. E. Ez nem kapcsolódó tárgyakat, és az igények az emberek, és működik egy jele van szükség, azaz a. E. Diszkriminátor, hogy szükséges és szükségtelen. Ha a kérdés az érték hatására a személy, aki úgy véli, a szükségesség és az élet értékét, akkor ez felveti azt a kérdést az emberi értelmet, az élet értelmét. Tehát az a kérdés, mit jelent bemegy a kérdés, hogy az élet értelme, amely egyfajta dazayn. Az élet értelme nem lehet beállítani elméletileg vagy SIM volicheski, akkor legyen az életben is. Ez érzéki értelemben a művészeti elnyeri leírja az intézkedés és a ritmus az emberi élet.

Ott van még a kérdés, hogy miért a metafizika nietzschei protivopos-NENT pszichológia. Végtére is, Szókratész és Platón is felvetette a négy Lovek, és úgy tűnik, hogy Nietzsche folytatja ezt a hagyományt samopozna-CIÓ. Nietzsche írja megismerés kognitív a szempontból a homlok-század előforduló, mint a „humanizálása” dolog, hogy van. e. észlelés E pa igényeihez kiálló feltétele a lehetőségét a megismerés. Sok Nietzsche aforizmák azt jelzik, hogy a homlok századi nézi a dolgokat prizmáján keresztül a saját igényeit, és nem tudja, hogy a világ, és önmagát: a törvényi tulajdonítható, hogy a világ, vannak törvények az emberi lét a világon, ami nem más, mint a „leltár az emberi élményt. "

csere alapján keletkezett elképzelések igazság és Spra-Tice, ezért a tudomány és a gyakorlat. Persze, ő megkülönbözteti magas (abban az értelemben, a művészi stílus) és a napi (abban az értelemben, a szabályok) tenyészetekben, de rámutat arra, hogy a fontos szerepet az újraértékelés. Kultúra köti össze a fellépések az egyes emberek és a rendet teremt, elősegíti a túlélést. Ezért a „szekta a kultusz-SÁGI”, ami proiskhoditkak az istenek.

A kiindulási pont a társadalmi élet Nietzsche a kapcsolatot az adásvétel, csere. Justice - intézkedés: mindent meg kell fizetni. Ez az elv az alapja az ember kapcsolata a közösségben: Ha él egy közösség, akkor használja annak védelme, a jelzálog-magukat vayeshev közösség, akkor kötelezettségeit neki. Egyébként SLE-tea van egy megtévesztés, és a közösség teszi, hogy kifizessék szépen. Ha az elkövető kizárták a közösség, ez volt fosztva a védelmi és így elpusztult, vagy esett rabszolgának. „Ahogy szerezni - Nitz írta-lány - a közösség már nem kapcsolódik ilyen fontos bűneimet részleg kormányzati szervekkel. A gazember nem távozik, és izoláljuk. „141 Justice így samouprazdnyaetsya kegyelmet. Crime-bűnbánat, a megbocsátás jár egyfajta igazságosság a közösség fejlődését. Ha egy könyvet „genealógiája Erkölcs” Nietzsche a forrása a keresztény erkölcs sének ressentiment, majd a 2. könyv, ő sokkal óvatosabb, és megpróbálja figyelembe venni a kritikát. , Az igazság, mint a bosszú jelzi Nitz-ő velejárója az anarchisták és antiszemiták. Ez a kínzás támaszkodnak reaktív pillanatokat. Passzív saját ered a féltékenység, a rosszakarat, gyanús-ség, a bosszú. Ez sokkal rosszabb, mint az aktív igazságosság támaszkodik követően a másik érinti: a tekintély, az önzés, stb „Active, on-stupatelny, perestupatelny ember még száz lépésre közelebb igazságért, mint reaktív; .. ez csak egyáltalán nem szükséges hamis és elfogult, hogy értékelje a tárgyat a módon, ahogyan azt, hogy hogyan kell csinálni a reaktív ember. „142 Az agresszív ember van egy” lazább szem, tiszta lelkiismerettel. Ha a reagens-CIÓ ember feltalálta a „rossz lelkiismeret”, az aktív - jobb. Nevek, de úgy tűnik, egy formája elleni harc a reaktív érzéseit. „Bárhol igazságosság gyakorolják. tekintete mutat erős hatalom, Isa-skivayuschaya ellen alárendelt gyenge személyek pénzeszközeinek, annak érdekében, hogy véget vessen fedezni őket az értelmetlen veszettség ressentiment. „143 A harc bosszú nem ismer határokat, generál

141 Ibid. 451.

142 Ibid. 453.

143 Ibid. 454.

törvény, t. e. magyarázatát megengedett és meg nem engedett, és arra irányul, Leno, elsősorban ellen a sértett és sértegették, hogy zhazh-DUT bosszú. Így egy erős hatalom elvonni A közvetlen venno okozott kár és ér el az utas, hogy mi teszi a személy az előadóművészek jogait - mindent látó szem.

A jobb relatív. Beszéljen a jobbra vagy igazságtalanság önmagukban teljesen értelmetlen, például családon belüli erőszak maguk nem tartoznak a körébe törvény. Az élet maga „szörnyű” és „nespraved-Liva” morális szempontból, és ugyanabban az időben teljesen lehetetlen és elképzelhetetlen szenvedés nélkül. Egyenlőség lehetetlen az életben. Comm-alföldi tönkretenné az élet - ez a döntés a Nietzsche ellen Dühring. Egy személy nem kapcsolódnak másik egyenlőként. Tehát SIC-ő igazolja a hatalom, és megvédi a moralisták. Hatalomérzetet ő származik biológiai evolúció és az élet értékét. Ő adja az értékét egy aktív személy, és úgy látja, a lényege a modern törvények társadalmakban, hogy megszabaduljon az igazság, ami elkerülhetetlenül vezet a háború mindenki ellen. Nietzsche - egy másik anti-Hobbes, az erőszak és a háború, ő jeleníti nem természetes alkotott-CIÓ, vagyis a szabály az igazság. Ezért az állam - a menedzsment, korlátozása az igazság, és a lényege a törvény pontosan, hogy megakadályozza a spontán és reaktív érzés, hogy elkerülhetetlenül bekövetkezik a károsult szerepel a kölcsönös Yifu erők. Minden harc van egy vesztes, amelyet együtt gödör a bosszúvágy és irigység, és végül is a döntő pillanat, hogy járjon el a történelem színpadán, és megragadja azt. De hogy lesz-e jobbat? Meg kell gondolni a „History of Florence” Machiavelli. Ha sértett egyesülnek, és együtt dolgoznak, hogy engedélyezi az erős, akkor nyer. Azonban a megbízás, amelynek ők alapították, akkor gyorsan elpusztult, amikor jött létre csak azért, hogy újjáépítsék a just-Spra. A forradalom nem szigorúan véve nem. Ezért a kérdés az erő és a forradalom kell helyezni egy másik síkon, hanem beszélni igazságosság. Ha fut, így egy aktív személy - ez jó, és ha a jet - rossz dolog - ez a filozófiája Nietzsche már történelem.

Próbáljuk gondolni rá még egyszer: egy igazság, hogy úgy tűnik nyilvánvaló és természetes, világítás igazságos harag a szívében, Obi-adjoint gyenge erős, nem szolgálhat alapul a társadalmi zhiz-nem. Ez megakadályozza őt. Nem véletlen, a keresztény vallás igazságosság megvalósítható csak a „Isten országa”, azaz a. E. A túlvilágon. Csak ha az elvesztett testi shell, kultúrát teremtsen újra zhivaniya düh és a vágy, az emberek élnek a szabályok szerint a jó és a szeretet, a megbocsátás és a bűnbánat. Rousseau egy baráti közösség költözött

egyfajta természetes állapot, ami szintén radikálisan protivopo-hamis civilizáció.

Így az elismerés Nietzsche szociális jellegű emberi előretolt kívánják felülvizsgálatára felállított néhány rossz kezelik a képlet, például: „Az ember - ez egy állat, ígérhetem”, „te képzett állatok, akik mernek ígérnek - nem ez csak a paradox feladat, amely célul tűzte ki, tekintettel a természet az ember? „144 Általában egy személy úgy definiáljuk, mint egy állat, nem felejti el a nevet, mert hogy nem szabad elfelejteni. De elfelejti, hogy - az erő és az egészség. Hogy lehet az, hogy ez egy nagy és erős állat táplálta az ellenkezője - gyenge állatokat, amelyek figyelembe kell venni, a túlélés érdekében. Az ember kellett fejleszteni az oksági gondolkodás hasadó-random a szükséges, előre látja a jövőt, ő lett rendszeres, kiszámítható, szükséges, hogy ahogyan egy ígéretet vezető, jótáll a jövőben. Ehhez a tudat, de bármilyen új intézkedést igényel megfeledkezve a régi tapasztalat. Ezért van szükség etsya újra reprodukálni egy őskori ember, aki nem emlékszik. Így nem megfeledkezve lehetetlen a boldogság és a remény. Aktív feledékenység, memória mentesítés lehetővé napi tevékenységet. Csak a feledékenység lehetséges és politikai tevékenységet. Felejtsd állat viselkedett mind ügyességi schat, ez lesz a politikai állat. Mindenesetre, ez egy ígéret megnyitja a politikai térben. Feladat-ki képzett személy alatt ígéretes azonnali feladat, hogy egy személy egy bizonyos mértékig szükség monoton egyenlő között egyenlő, szabályos és ezért kiszámítható. Ezt úgy érték el alapján a NLRB erkölcsi termesztés. Úgy viselkedik szerint Nietzsche, csak eszköz, mert a végső cél egy szuverén egyén, egyenlő csak saját magára, ismét leküzdésében nravst-vennost modor. Ez Freedman, merész ígéretet, ura a szabad akarat, a szabad személy kijelöl egy intézkedés az UVA-ellátás és a megvetés mások. Ő elsősorban az ő lelkiismerete. De mindez előzte brutális története megszelídítése, és azok-erdőben. És ami még rosszabb volt a memória, annál erősebb és merevebb szelídítés. „Vzhigat érdekében, hogy továbbra is a memória” -Ez szörnyű története memorizálás. Útmutató a horror a vér és megalapozta a „jó dolog”. 145

Tehát, van egy ígéretet az inter-individuális kapcsolatok, mint a termék hosszú történelmi fejlődés. Mer ígérni, aki tud, t. E. Egy erős, uralkodik, és a körülmények.

A kapcsolat a politika és a kultúra fejezik Nietzsche esztétikai stílus az XYZ politikai eszközök és célok. Nietzsche már nem korlátos Chiva-nagy erős személyiségek, és javasolja a tudatos kontroll tenyészet. Ebben a politikai elmélet áll cha-Stu politikai gyakorlatban, hiszen az elméleti számítás gyengesége kötődik you-bizalmatlanság a politikai intézményekben. szakmai kapcsolat a kultúra Nietzsche tart a „A tragédia születése”. Magas és erős a görög kultúra függ a személy egy bizonyos típusú, amely a priori definiáljuk, mint egy politikai állat. A történelem nem ismer ilyen erős állam ösztön, mint egy áldozatot-toromu görögök hozta a többit. Nietzsche is beszél a kapcsolat a politika és a művészet az olasz reneszánsz, amikor a jobb Tel stílusát, mint egy művész. Az állam maga is bemutatott, mint egy műalkotás, létrehozta a háború alatt.