Mitológia történeti típusú világ 2
1.3 Ideológiai szimbolizmus mítosz
1.4 mitológia és a vallás
1.5 Hatás a formáció mitológia hősies eposz
1.6 mitológia történeti jellegű világkép
Listája használt irodalom
Mi általában a mitológia, mint tudomány, az, hogy ez az érdeke, hogy tanulmányozza, mint egy történelmi jellegű világnézet. A kiindulási pont az emberi társadalom rendszerének általános ismeretek a világ mitológia.
Így a legkorábbi ábrázolásai a világ létezett hozzáállás alakult egy mítosz. De ugyanakkor, ezek a fogalmak, a tudás a világ nem volt egységes. Egyrészt, a mítosz benne fantázia, a meggyőződések istenek és hősök, és a többi - empirikus tudás, amely összefoglalja sok éves megfigyelés, a józan ész.
A híres angol antropológus B. Malinowski jegyezni, hogy a mítosz már létezett primitív közösség, amely eredeti formájában él - ez a történet nem azt mondta, hanem valóság, amelyben élnek. Ez nem intellektuális gyakorlat vagy művészi kreativitást, és a gyakorlati útmutatás primitív kollektív. A mítosz a feladat nem, hogy az emberek valamilyen tudást vagy magyarázatot. A mítosz arra szolgál, hogy igazolja bizonyos társadalmi körülmények, hogy engedélyezze egy bizonyos típusú hitek és viselkedését.
Ismeri a következő anyag lehet egymástól függetlenül következtetni, hogy ez az a mitológia egy változata a történelmi típusú világnézet
1.1 A koncepció a mitológia
Mi az a mítosz? Mitológia (a görög mítosz -. Legend, legenda és logók - szó, fogalom, doktrína) - típusú elme, olyan módon, hogy megértsük a világot, amelyek jellemzőek a fejlesztés korai szakaszában a társadalom. A megértés sok ember - ez elsősorban az ősi, bibliai és más ősi „mesék” a világ teremtése és az ember, valamint történeteket cselekedeteit ősi, főleg a görög és római istenek és hősök - költői, naiv, gyakran szeszélyes. Sok mítosz szentelt az eredete a kozmosz és az eszköz (kozmogóniai és kozmológiai mítoszok). Ők testesítik próbál választ adni a kérdésre, a kezdet, a származás, a készülék a világ, a megjelenése a legfontosabb az emberi természet jelenségeinek világ harmóniáját, személytelen szükségességét, és mások. A formáció a világ érteni a mitológiában, mint a teremtés vagy evolúció a primitív formátlan állapot a megrendelés, azaz az átalakulás káosz kozmosz létrehozása révén leküzdésében pusztító démoni erők. Vannak is mítoszok, amelyek leírják a közelgő világ pusztulásának, bizonyos esetekben - annak későbbi ébredés.
Mítosz, a legkorábbi formája a szellemi kultúra az emberiség, kifejezi hozzáállás, attitűd, kilátások az emberek, hogy a korszak, amely azért jött létre. Fellépett mint egyetemes, osztatlan (szinkretikus) tudatforma ötvözi alapjait a tudás, a hit, a politikai nézetek, különböző művészeti és filozófia. Csak később, ezek az elemek kaptak önálló életet és a fejlődést. akár 18 at. Európában volt a leggyakoribb csak ősi mítoszok - történetek a görögök és a rómaiak számára istenek, hősök és egyéb fantasztikus lények. Különösen jól a nevét az ősi istenek és hősök lettek ismertek, mivel a reneszánsz (15 -. 16 század), amikor az európai országok felébresztette az érdeklődést az ókor. Körülbelül ugyanebben az időben Európában behatolnak az első információk a mítoszok arabok és az amerikai indiánok. A környezet által kialakított társadalmi divattá vált, hogy használja a nevét az ősi istenek és hősök allegorikus értelemben szó „Mars”, jelentette a háború, a „Vénusz” magától értetődő szeretet, a „Minerva” - bölcsesség, a „múzsák” - a különböző művészetek és a tudományok. Ez a szóhasználat azt tartotta, hogy a mai napig, különösen a költői nyelvet, amely magában foglalja számos mitológiai képeket. Későbbi azonosítása a mítoszok népek Amerika, Afrika, Ausztrália és Óceánia, Ausztrália, azt mutatta, hogy mitológia egy bizonyos szakaszában a történelmi fejlődés létezik gyakorlatilag minden szülés a világon. Az a tény, hogy a mitológia egy történelmi jellegű kilátások, azt mondta, hogy a tudományos megközelítés a tanulmány a „O kenőcs vallás” (kereszténység, az iszlám, a buddhizmus) azt mutatta, hogy ők „tele” mítoszok. Ezután állítsa be az irodalmi kezelésére mítoszok különböző idők és népek, van egy hatalmas szakirodalom mitológia az egyes nemzetek és régiók a világon, és az összehasonlító-történeti tanulmány mítoszok; ebben az esetben a részt nem csak a narratív irodalmi források, amelyek már az eredménye egy későbbi fejlesztés, mint az eredeti mitológia (például az ókori görög „Iliász”), hanem az adatokat a néprajz, a nyelvészet. Összehasonlító történeti tanulmány számos mítoszok kiderült, hogy a mítoszok különböző népek a világ - vészhelyzetben a sokszínűség - számos kulcsfontosságú témák és motívumok ismételni. Közülük az egyik legősibb és primitív mítoszok tartoznak, valószínűleg a mítoszt az állatokat. A legalapvetőbb ezek tükrözik a legvalószínűbb típusú emberek világ korai fejlődési szakaszban, és csupán egy naiv magyarázatot az egyes karakterek zhivotnyh.Ochen ősi mítoszok eredetét a nap, a hold, csillagok. Egyes mítoszok, gyakran ábrázolták, akik éltek a földön, és valamilyen oknál fogva, hogy mászni az égen, mások - létrehozását a nap (nem megszemélyesített) tulajdonított természetfeletti lény.
1.2 Módszertan a tanulmány a mitológia, mint történeti jellegű világkép
Egyik formája a társadalmi tudat, mitológia, kell alapulnia elvei dialektikus és történelmi materializmus. Egy ilyen kutatási megközelítés problémáinak megoldásában mitológia, meg kell elveit kövesse a historizmus, a figyelmet az érdemi, ideológiai problémák mitológia, hangsúlyozva annak ideológiai alapjait.
Így a mítosz-készítés tekintik a legfontosabb esemény a kulturális emberiség történetében. A primitív társadalomban mitológiában képviselte a legfőbb módja a világ megértéséhez. Mítosz kifejezi a hozzáállás és a megértést a világ a korszak annak létrehozását. Egy ember a legkorábbi időkben kellett fogalmazni a világ körülöttünk. Az első próbálkozások racionális újragondolása mitológiai anyag nyúlik vissza ókorban, de túlnyomóan allegorikus értelmezés mitológia. Plato szembe együtt a mitológia a filozófiai és szimbolikus értelmezést. Euhemerus (IV-III század ie.) Látható a mitikus kép a megdicsőülés történelmi alakok, ami a „evgemericheskomu” értelmezése mítoszok kering később. Középkori keresztény teológia hitelét klasszikus mitológia, az érdeklődés, hogy újjáéledt a reneszánsz humanisták, akik látták, mint egy kifejezés érzelmek és szenvedélyek az emberi személy emancipált.
1.3 Ideológiai szimbolizmus mítosz
1.4 mitológia és a vallás
Vallás (a latin religio -. Devotion, kegyeleti, szent, kultikus tárgy) - egyfajta filozófia, amelyben a fejlődés a világ keresztül megduplázása e világi - „föld”, egy természetes, által érzékelt az érzékek, és túlvilági - „égi” a felette .
A vallás egyik fő formája a szellemi kultúra az emberiség. Ez szorosan kapcsolódik annak másik fő formái - mint például a mitológia, a filozófia, és a szakterületen. Történetileg az első formája a szellemi kultúra mitológia. A mitológia az ősi időkben ez már egy közös alapot, amely növekszik és a vallás és a filozófia és a művészet, amely eredetileg nem körülhatárolt, mint egy konkrét, az egyes területeken a kultúra. Mítosz - a legkorábbi jelenség szellemi kultúra, embrió. És nem csak egy embriót, ami az életét adta, majd eltűnt, nem csak a kezdeti és régen eltelt szakaszában a fejlődés. A mítosz tovább él a kultúra egészen napjainkig - mellett az egyéb formái.
A kapcsolat a vallás és mitológia különböző tudósok merészkedett különböző irányokba. A régi, azaz a mitológiai (asztrális-mitológiai, naturista) iskola, amely kezdett rendszeresen vizsgálja a mitológiai anyag főleg az indoeurópai, de részben más népek, nem vetette fel ezt a kérdést egyértelműen, mert a vallás abban az időben tekinthető komplex doktrína - a kereszténység, az iszlám, judaizmus és mások. mitológia úgy, mint a régi költészet. Ugyanakkor támogatói a mitológiai iskola nem tesz különbséget a mitológia az értelemben az emberek vallási meggyőződés.
Jól ismert történelmileg viszonylag friss példa a vallási mítoszok az ókori Görögországban, az eleusziszi misztériumok kísérték az mondja a szent mítoszok (Démétér és lánya Kóré az elrablását Kóré ura az alvilág Pluto, hogy a hozamot a föld), mivel pontosítja elkötelezett drámai cselekményt. Okunk van azt hinni, hogy a vallási mítoszok elterjedt, ezek sehol, hogy imádják. Vallási rítus és mítosz szorosan összekapcsolódik. Ez a kapcsolat már régóta ismert a tudomány. De egyet nem értés felveti a kérdést: mi az elsődleges itt, és mi az a származék? Hogy létrehoz egy rituális alapuló mítosz, mítosz és írhat támogató rituális? Erre a kérdésre különböző megoldások a tudományos irodalomban. Nagyon gyakran, például vannak esetek, amikor egy és ugyanazon rítus értelmezi a résztvevők különböző módon. A szertartás mindig a legstabilabb a vallás része, velük kapcsolatban álló mitológiai elképzelések illékony, instabil, gyakran teljesen feledésbe merült, helyébe írjunk új, kénytelen magyarázni közel azonos számú, az eredeti jelentését, amely már régóta elveszett. Természetesen bizonyos esetekben vallási akció fejlődtek alapján egy adott valláshoz t. E. Végül alapú mítosz, mint például a megállóhelyeken. Természetesen, az arány a két tagjának a pár - „rite - mítosz” - nem úgy kell érteni, mint interakciós két egymást külső hatások. Mítosz és rituális ókori kultúrákban, elvileg képeznek bizonyos egysége - ideológiai, funkcionális, szerkezeti, olyanok, mint két szempontból primitív kultúra - a verbális és hatékony, az „elméleti” és a „gyakorlati”. Egy ilyen vizsgálat a probléma hozzájárul ahhoz, hogy megértsük mitológia történelmi jellege világ még egy pontosítás. Bár a mítosz (a szó szoros értelemben vett) - a narratíva, egy sor fantasztikus valóságábrázolás „történet”, de ez nem egy műfaj az irodalom, és a látás a világ, amely gyakran csak úgy narratív; mitológiai világérzékelés fejezzük más formában - akció (rituális), a zenét és táncot.
Vallási világnézet eltér a mitológiai hit megléte természetfeletti erők és vezető szerepet tölt be a világegyetem és az emberi életet. A vallásos hit nyilvánul meg imádják a magasabb teljesítmény: itt összefonódik elején jó és a rossz, a démoni és isteni oldala vallás sokáig párhuzamosan alakult. Ezért a vegyes érzelmek a félelem és a tisztelet a hű kapcsolatban a felsőbb hatalmak. Később kialakult a kép az egy Isten - a legfelsőbb lény. Az érett vallási forma a gondolatot, hogy Isten legyőzi minden démoni mentes tőle. Isten úgy gondolnak, mint a gyám a szokás, hagyomány, erkölcs.
Affinity, közelsége filozófia és a vallás áll az a tény, hogy mindketten - a társadalmi és történelmi formáit világszerte megoldása hasonló feladatokat mirouyasneniya és hatással van a tudat és az emberek viselkedését. De nagy a különbség a kettő között. Filozófiai gondolkodású emberek több ezer éve volt egy kis töredéke a teljes számának mélyen vallásos emberek. Persze, hogy a szabadon gondolkodni, függetlenül lehet csak képzett, szellemileg fejlett ember. A legtöbb vonta erkölcsi és obschemirovozzrencheskie szerelése vallási és egyházi forrásokból. Csak a növekedés az oktatás, a kultúra és a tudományos fejlődés az elmúlt két évszázad filozófiai tudás, a kutatás szélesebb körben elterjedt a világon.
1.5 hatása mitológia a formája a hősi eposz
Epos (al-görög. # 63; RPT - „szó”, „elbeszélés”) - a hősi elbeszélés a múlt, amelynek teljes képet az emberek életének és képviselő harmonikus egységet egy olyan világban, epikus hősök és-hősök.
Mitológia befolyásolta a kialakulását a hősi eposz, először is, a kép egy kulturális hős. Ez az image szolgált, úgy tűnik, a nyersanyag, amelyből később került „vágású” modell epikus hősök. A archaikus formái Cesky epikus hősök (karjalai-finn rúnák Nartovian epikus kaukázusi népek, a grúz legenda Amirani, örmény - mintegy Sasun Vityaz Jakut, burját, Altáj, kirgiz, sumer-akkád epics) még mindig jól látható a mitológiai elemek, archaikus eposz ez összefoglalja a történelmi múlt a nyelv és a fogalmak primitív mítoszok. Mitológiai altalaj őrizni és később a „klasszikus” eposz ( „Rámájana”, „Mahábhárata”, „Iliász”, a német-skandináv eposz „Sáhnáme”, a mesék Gesar a Alpamis. Magyar epika), bár a formája az eposz kialakult egy elkülönült állami konszolidáció, hogy fontos lépéseket demythologizing.
1.6 mitológia történeti jellegű világkép
Az első próbálkozások a racionális újragondolása mitológiai anyag, és figyelembe véve azt a megnyilvánulása a történelmi típusú kilátások, a probléma a kapcsolat a racionális tudás mitológiai elbeszélés hozott már az ókorban (ezzel, sőt, kezdte a fejlesztését ókori filozófia). Az uralkodó volt allegorikus értelmezését mítoszok (a szofisták, sztoikusok, aki látta a megszemélyesítése az isteneket funkciók, az epikureus akik úgy gondolták, hogy a mítoszok alapuló természeti tények, amelynek célja, hogy nyissa ki támogatást a papok és a főemberek, és mások.). Plato szembe a népi hitvilág, filozófiai és szimbolikus értelmezése mítoszok. Az ókori görög filozófus Egemer (3 in. Ie. E.), figyelembe véve mitológiában a világ egyik típus látható a mitikus kép istenített történelmi alakok (ilyen értelmezése mítoszok, az úgynevezett evgemericheskogo, meghosszabbították később). Középkori keresztény teológusok, értelmezzük az Ó- és Újszövetség szó szerint és átvitt értelemben, hiteltelen klasszikus mitológia vagy utalva az epikureus és evgemeristicheskuyu értelmezésével vagy „rákényszerítve” az ősi istenek démonok. Az új érdeklődés a klasszikus mitológia, mint világ-típusú felébredt a reneszánsz. Rátérve ókori mitológia, a humanisták a reneszánsz látta, mint egy kifejezés érzelmek és szenvedélyek, emancipált emberi személy rejlő ebben a korban. Szintén ókori mitológiában úgy értelmezték, mint erkölcsi költői allegóriák. Allegorikus értelmezés maradt uralkodó mítoszok (értekezés Boccaccio későbbi írásaiban Bacon et al.). A fejlesztés a tudás a mitológia nagy jelentőségű volt Amerika felfedezése és az ismerete a kultúra az amerikai indiánok.
világnézetek mitológia szimbolizmus
Irodalom
1. MI Steblin-Kamenszkij, "The Myth", Leningrád 1976
2. S. A. Tokarev: "Mi a mitológia?", Budapest 1983
3. S. A. Tokarev, "Korai formája vallások és azok fejlesztésére", Budapest 1985
5. M. I. Shahnovich, "primitív mitológia és a filozófia", Budapest 1984
Helyezni Allbest.ru