Hedonizmus - egy

(A görög -. Élvezet). etikus. helyzetbe. érvényesítése keverék a legmagasabb haszon és humánus szempontok. viselkedés és csökkenti az egészet sokféleségének erkölcsi követelményeknek. Vágy öröm G. tekinthető megalapozottnak. A vezetés megkezdése ember természetében rejlik belőle, és előre meghatározta az összes tetteit, így egyfajta G. anthropologised. naturalizmus. Normatív elv G. ellentéte aszkézis.

A Dr. Görögország, az egyik első képviselője, az etikában alapítója volt az iskola Arisztipposz Cyrenaic (beg. 4. Ie. E.). látta a legfőbb jó elérése az érzékeket. öröm. Ami a gondolatok egy másik fejlesztettek ki Epikurosz és követői (lásd. Ínyencség). ahol azokat megközelíteni elvek eudemonism kritériumként fun élvezet a szenvedés és nyugodt lelkiállapot (ataraxia). Gedonistich. motívumok elterjedt a reneszánsz idején, majd etikus. Felvilágosodás elméletek. Hobbes, Locke, Gassendi, Franciaország. materialisták a 18. században. A vallás elleni harcában. megértése erkölcs gyakran folyamodtak gedonistich. értelmezése erkölcs. A legteljesebb kifejezése elvének G. kapott etikus. utilitarista elmélet, a megértés az ellátás öröm vagy hiánya fájdalom (J. Bentham, George. S. Mill). G. közös gondolatainak néhány sovr.burzh. filozófusok - .. J. Mikulás yang, M. Schlick, D. Drake stb marxizmus kifogásolja, G. elsősorban naturalisztikus. és vneistorich. az emberi megértés, látja, mint rendkívül leegyszerűsített értelmezése a hajtóerők és humánus motívumok. végezzen hajló relativizmus és individualizmus.

K. Marx és F. Engels. Vol. 3, p. 418-20; Gom-bors G. görög életfelfogás. filozófusok és ideális ext. A szabadság, a transz. vele .. SPB. 1912.

Filozófiai Encyclopedic szótár. - M. szovjet Enciklopédia. Ch. Editorial: L. F. Ilichov, P. N. Fedoseev, S. M. Koválov, V. G. Panov. 1983.

(. A görög Hedone - öröm)

etikai irányt tekintjük érzéki élvezetet, öröm, öröm, mint indíték. cél, vagy igazolást minden erkölcsi magatartás. Hedonista - az egyik nevezünk „édesszájú”. Ez a vonal a Arisztipposz Cyrene (ezért is nevezik filozófia Cyrenaica) alapította. Az az érzésünk, mozgás; ha az utóbbi puha, van egy érzés, az öröm, a mozgás gyors, van egy érzés, az elégedetlenség. Virtue - képes élvezni, de csak képzett, okos, bölcs tudja, hogyan kell élvezni; nem vakon követni a minden szeszély, és ha élvezni, akkor nem adható öröm, és fölötte, ő a tulajdonosa. Et al. hedonista határozza meg a legfőbb jó, mint egy meleg karakter (béke raktár), az öröm, a kommunikáció az emberek, vagy egyszerűen csak a szabadság a fájdalom és nemtetszését. Hedonista volt Helvetia és a La Mettrie.

(A görög ἡδονή -. Élvezet) - tanítások etika tartja a legnagyobb jó keveréke és a vágy öröm - az az elv viselkedését. G. meg kell különböztetni a eudemonism. felismerve az alapja az erkölcs boldogság. G. elterjedt már az ókori görög. filozófia. Cyrenaica (lásd. Kirenskogo Iskola), kijelentve, a cél az élet élvezete, hirdette az örömre való törekvésben, túlzásai és lazaság viselkedését. Éppen ellenkezőleg, Epikurosz foglalkozott a öröm intézkedések, jelezve, hogy a túlzott érzelmek. öröm vezet jóllakottság és még be szenvedést. Epikurosz úgy vélte, hogy a nyugalom és szabadság a félelemtől az istenek és a halál olyan nyugodt élet tele értelmes érzéseit. és a lelki örömöket. Mivel a középkori. Etikai öröm ítélték bűn, de jó - boldogság, teljesítményorientált cerned csak akkor lehetséges aszkéta. lemondanak minden földi örömöket.

Továbbfejlesztése gedonistich. tanítás során kapott reneszánsz, ha az anti-feod. templomok. aszkézis képződött humanista. Etikai. hirdette a jogot, hogy a természetes, megszerezte a természet a szükségleteinek és hajlamait az ember, az ő értekezése „A öröm, mint igaz jó” ( „De voluptate al de vero bono”, 1431) L. Valla és a „Bevezetés a tudomány az erkölcs” ( „Isagogicon moralis disciplinae”, 1470) Bruni Aretino ellen irányul a vallást. a tanítás a bűnösség és a húsból, újraindult a moralitás Epikurosz, egy raj érzések társulnak. jellegű, és jól tükrözik az alapelvek a polgári. individualizmus. On gedonistich. erkölcs reneszánsz humanisták eszközökkel. mértékben támaszkodott etikus. önző materialista elmélet a felvilágosodás a 18. században. (Holbach. Helvetia).

Lit.: K. Marx és F. Engels, A német ideológia. Op. 2nd ed. t 3, M. 1955 (fejezet "My self-élvezet.") .; Shishkin AF A történelem etikai tanítások, M. 1959 o. 68, 88; Watson J. Hedonista elméleteit Arisztipposz Spencer, Glasgow-N. Y. 1895; Gomperz H. Kritik des Hedonismus, Stuttgart, 1898; DUBOC J. Die Lust ALS sozialethisches Entwicklungsprinzip, Lpz. 1900. Balicki Z. Hedonizmus jako Punkt wyjścia etyki, Warsz. 1900. Rockhardt (Keis J.), Die absoluten Gesetze des Glücks, Geisenfeld, [1955].

Filozófiai Enciklopédia. Az 5 évf -. M. szovjet Encyclopedia. Szerkesztette FV Konstantinov. 1960-1970.

Arisztipposz, majd a szofisták, nem tett különbséget az öröm (aszerint, hogy azok forrása), de figyelembe véve az öröm, hogy lehet elérni az adott pillanatban. és figyelmen kívül hagyja azt a lehetőséget, de elérhetetlen a jelen élvezet. Hedonizmus meglágyul a gyakorlatokat, tipológiai jellemző, eudemonism. Ilyen hedonizmus Epikurosz, aki hitt az igazi áldás nem érzéki öröm a test, és a valódi és magasztos öröm a lélek, vagy inkább az állam ataraxia. Szigorúan véve a különbségeket a hedonizmus és eudemonism nem lényeges: mind a tanítások tájékozódni emberi baj, és az öröm, és ha jó, a kedvéért az élvezet. A keresztény hagyomány a középkorban ötletek hedonizmus nem volt hely; Csak a reneszánsz találnak új támogatókat (J. Boccaccio, L. Bruni, L. Valla, F. Petrarca, C. Raimondi), és akkor is leginkább csak a maga lágy epikureus változata.

Irod Murgia. E. alapelvei Etikai. M. 1984 o. 125-85; Sidgwick H. A módszerei Etikai. Cambr. 1981 Gosling J. S. TaylorC. C. W. A görögök öröm. Oxf. 1982.