Bölcsesség kincslelet a spirituális bölcsesség

A szigorú értelemben vett bölcsesség, a saját test egy menedéket, és menedéket a lélek, de mi fog történni vele, hogy a piacon, vagy egy ünnepélyes ülésen, vagy egy hegy vagy a területen, vagy ha a nemzeti készülék mindig Ebbe a természetes ő kolostort, gyűjtő elmédben és lyubomudrstvuya hogy tisztességesen. (St. Vasiliy Veliky. 9, 342).

Minden bölcsesség két részre oszlik - spekulatív és aktív, amelyek közül az első nagyobb, de nehéz megérteni a és a többi alatt, de hasznos. Van mindkettő egymás támogatása. Spekuláció soputnikom minket a mennyei és a tevékenységet - hegymászó a spekuláció: mert lehetetlen elérni bölcsesség nélkül élő bölcsen (St. Gregory teológus, 12, 167 ..).

Bölcsesség tudja. és a boldogság használni mérsékelten és katasztrófa megfigyelni tisztességet. (St. Gregory Bogoslov, 17, 176).

Aktív bölcsesség nem tartalmaz elegendő jó, ha nem ellenőrző dolgok igazi jámborság. (St. Grigoriy Nissky. 20, 341).

Jámbor életmód kötelező minden a férj és a feleség; Ellentétben az élet bölcsessége - tisztaság, és mentésre kerül összetevőt és külön életforma, hogy a természet nem sérti keverésével és közeli megközelítés olyan nők férfiak vagy a férfiak a nőkkel, amíg igyekeznek betartani a tisztaság (St. Grigoriy Nissky, 25. 456).

Bölcsesség a lélek olyan nehéz és nehezebb tanulni tudomány tevékenység nehezebb bombasztikus dolgok nehezebb szavak. (St. Ioann Zlatouszt. 44, 96).

Amikor ez az erény <любомудрие> gyökerezik a szívét hallgatók, akkor az összes többi erény már biztonságosan épüljenek. (St. Ioann Zlatoust, 46, 147).

Ne veszekedés, még azokkal szemben, akik felháborít bennünket, még ha el is foglalkozott Tégy velünk (ez a és a legmagasabb bölcsesség). . (St. Ioann Zlatoust, 47, 363).

Bölcsesség nem jellemző a lélek megbosszulja a sértést, hanem sokkal ellen lázadni Isten sértéseket. (St. Ioann Zlatoust, 48, 45).

Fontos a fajta bölcsesség örvendezni Istenben. Ki örül Istenben, ahogy kell, hogy elutasít minden földi öröm. (St. Ioann Zlatoust, 48, 112).

Semmi sem tetszik Istennek, hogy az ember tartja magát a legnagyobbak közé bűnösöket. Ez a bölcsesség kezdete az összes: alázatos és töredelmes soha nem lesz sem beképzelt, sem haragudni, vagy féltékeny a szomszéd - a rövid, nem táplálja a szenvedély (. St. Ioann Zlatoust, 50, 33).

Semmi sem annyira nem tesz a bölcsesség, mint aminek nincs semmi felesleges, és tartalmát a lehető legalacsonyabb. (St. Ioann Zlatoust, 50, 357).

A cél a bölcsesség, és hogy az, hogy csatlakoztassa a bölcsesség egyszerűség. (St. Ioann Zlatoust, 50, 639).

Ki nem vetheti a dolgok a föld, egy valaha lyubomudrstvovat mennyről? . (St. Ioann Zlatoust, 51, 358).

Nagy áldás a bölcsesség; ez már jutalmazzák minket. Tehát, aki megveti a gazdagság, ő már részesült itt, mert hogy megszabaduljon a felesleges és haszontalan gondok. Aki megsérti a becsület, van itt kap egy díjat, mert nem szolgálja senkinek a rabszolgája, de mentes az igazi szabadságot; akik szeretnék a mennybe (vagyon), itt kap jutalmat, mert semmi sem tudják be az összes jelenlegi, könnyen legyőzi minden fájdalmát. (St. Ioann Zlatoust, 51, 421).

Ki először megtanulják, hogy a bölcsesség, akkor átvészelni ezt le, amely meghaladja az összes vagyon és a legnagyobb dicsőség. (St. Ioann Zlatoust, 54, 186).

Hiányában bölcsesség legbőségesebb ritorstvo nem részesült. (St. Ioann Zlatoust, 54, 186).

Bár a gyerekek úszni a hajó és féltem, de a pilóta ül, mosolygós, és nyugodt, úgy néz ki, és szórakoztatta őket a félelem: ugyanúgy a lélek a bölcsesség, okos, mintha a szigorú és élén, továbbra is rendületlenül, míg az összes többi felfordulás, vagy körülmények megváltozásával, nevetés helytelenül. (St. Ioann Zlatoust, 54, 329).

Nincs semmi, ami megakadályozza, hogy a Bölcsesség az élet örömeit; Ezzel szemben, ez hozzájárul Lubomudrov megpróbáltatás. (St. Ioann Zlatoust, 54, 793).

Usumnitsya rázzuk minden szerzetes, hogy vegye fel a lelki cselekvés előtt kijózanító elme - akár azért, mert még nem tudja, a szépség, vagy azért, mert tudni, tehetetlen határoz meg egy hiányzó buzgalommal. De ez a swing kétségtelenül oszlatni, amint belép csinál tárolása elme, amely az úgynevezett elme és Bölcsesség Bölcsesség vagy szellemi tevékenységgel. Mert akkor ő fogja találni az utat, hogy azt mondta, én vagyok az út, és a feltámadás és a has (János 14: 6) (St. Isihiy Ierusalimsky 90, 201-202 ..).

Ki vonatok disputációkkal, hogy lehetetlen, hogy sikerül Bölcsesség. (Szent Izidor Pelusiot., 60, 138).

Nem kergeti kifejezések, nem Vity, nem képzett disputációkkal, magasztalják a hatalom a szó kell hívni bölcs, de azok, amelyek az aktív különböznek Bölcsesség. Ha díszíti őket a bölcsesség és a szellemi, hogy néhányat említsünk közülük kellene okosan. És ha - és a bölcsesség elmélkedő, szem előtt tartva a jámborság, amelyek közül az egyik azzal, hogy ez a szó igazi értelmében vett bölcsesség, meg kell nevezni és bölcs. Először a bölcsesség, mint az alapítvány és az épület, a második -, mint dekoráció, és az utóbbi -, mintha a felső korona az épület. Mivel tehát minden alapot nélkülöz, és az épület nem volt olyan hely, díszíti az épületet, vagy mi jelentette koronát, és erény nélkül nem lenne helye akár szellemi vagy szemlélődő bölcsesség. (Szent Izidor Pelusiot, 60, 463).

Amikor az elme nem a magasság a arrogancia és a szerénység, miközben kerüli arrogancia és szolgaság, nem teszi lehetővé, hogy neblagoobraznoe keveredett a blagoprilichnomu. (Szent Izidor Pelusiot, 62, 152).

Bölcsesség korrekciós modor beadva Universal igaz. (St. Nil Sinaysky. 72, 3).

Igaz bölcsesség az, hogy miután az életed tiszta és mindig felmenni felett a lélek testi szenvedélyek. (St. Nil Sinaysky, 73, 26).

Igaz lyubomudrets az egyetlen, aki ismert a meglévő dolgok a Teremtő és a Teremtő a megvilágosodott lény és az Isteni buzdítás nemcsak tanult, hanem a tapasztalt. Vagy tökéletes lyubomudrets aki kiemelkedett az erkölcsi, nemzeti és teológiai bölcsesség, még inkább a Bogolyubov (St. Grigoriy Sinait 93, 320 ..).