Filozófiai Gower - studopediya

Arthur Schopenhauer (1788 - 1860) tartozik a konstelláció az európai filozófusok, akik élete során nem volt „az első öntött”, de mégis jelentős hatással volt a filozófia és a kultúra idejével, és a következő században.

Született Danzig (ma Gdansk) egy gazdag család, és kulturális; apja - Heinrich Floris kereskedő volt, és bankár Ioganna Shopengauer anyja egy híres író és vezetője az irodalmi szalon, ahol a látogatók Goethe. Arthur Schopenhauer tanult kereskedelmi iskolában Hamburgban, ahol kifejti a család, majd magántulajdonban lévő tanulmány Franciaországban és Angliában. Később ez volt a weimari tornaterem és végül Gettingentsky University: itt Schopenhauer végzett filozófia és a természettudományok - fizika, kémia, botanika, anatómia, a csillagászat, és még hallgattam antropológia természetesen. Egy igazi szenvedély, azonban az a filozófia, és a bálványok - Platón és Kant. Együtt a két húzott és Ayurveda filozófia (Védák Upaniszádok). Ezek a szenvedélyek váltak az alapja a jövő filozófiai kilátások.

A jellemzője a személyiség Schopenhauer volt sötét, rosszkedvű és ingerlékeny karaktert, ami bizonyára befolyásolta az általános hangulat a filozófiája. Ő ugyan pecsétje mély pesszimizmus. De mindez, ő nagyon tehetséges ember sokoldalú műveltség, nagy irodalmi készség; övé számos ősi és a modern nyelvek, és kétségtelenül az egyik képzett emberek idejét.

Általában különbséget tenni a két jellemző pillanat a filozófia Schopenhauer: a tanítás az akarat és a pesszimizmus.

A tanítás ingyenes lesz szemantikai alapvető filozófiája Schopenhauer rendszer. Hibát, filozófusok, kijelentette az volt, hogy az alapítvány a férfi láttak az értelem, holott ez - az alapítvány nyugszik kizárólag az akarat, ami egészen más, mint az értelem, és csak ő kezdetben. Sőt, nem csak az emberi bázis, de ez a belső alapja, a világ lényegét. Ez örök, nem tartozik a halál önmagában alaptalan, t. E. önellátó.

Meg kell különböztetni a két világ között, összefüggésben a tanítás a szabad akarat:

I. uralta világban a törvény okság (azaz. E. Az egyetlen, amelyben élünk), és a II. Egy olyan világban, ahol fontos, nem a konkrét formája a dolgok, nem a jelenség, és az általános transzcendentális lényegét. Ez egy olyan világban, ahol nincs (azt a gondolatot, hogy megduplázza a világ által hozott Schopenhauer Plato).

A mindennapi életben lesz egy empirikus jellegét is korlátozásokra is figyelemmel; Ha ez nem lett volna, nem volt olyan helyzetben, az Buridan szamár (Buridan - skolasztikus XV században, hogy leírja ezt a helyzetet.) hozott két köteg szénát, mindkét oldalon egyenlő távolságban tőle, ő volt a „miután a szabad akarat” halt volna meg az éhségtől, nem tudja, hogy a választás. Az ember a mindennapi életben állandóan a választás, de ez elkerülhetetlenül korlátozott szabad akarat.

Függetlenül attól, hogy az empirikus világ akaratától függetlenül a törvény okság. Itt ő megzavart a speciális formái a dolgok; úgy gondolják, túl az idő a lényeg, a világ és az ember. Will - ez a "dolog - - önmagában" Immanuel Kant; nem rendelkezik az empirikus és a transzcendentális jellegét.

Következő Schopenhauer azt mondja, hogy az alany és a tárgy korrelatív pillanatok, hanem pillanatok okozati ahogy az szokásos racionális filozófia. Ebből következik, hogy a kölcsönhatás generál képviselete.

De, mint már említettük, a világ veszik, mint a „dolog - magánvaló” alaptalan akarat, látható módon, úgy viselkedik számít. Mivel illeti - a „akció” csak jár, hogy „kitölti” térben és időben. Schopenhauer látja a lényege ügy kapcsán az ok és okozat.

Ismeri a természettudományok, Schopenhauer, minden megnyilvánulása a természet, hogy ismertesse a végtelen töredezettség a világ állít; ő „objektivációk”. Köztük van az emberi szervezetre. Összekötő kapocs az egyén, a benyújtás az akarata a világ, és hogy a messenger, meghatározza az állam az emberi elme. A testen keresztül a világ előnyben fogja részesíteni a mozgatója minden emberi tevékenységek.

Minden cselekedet az akarat olyan cselekmény, a test, és fordítva. Így érkezünk el a magyarázatot a szenvedélyek és a motívumok, amelyek mindig az határozza meg a konkrét vágyak ezen a helyen, ebben az időben, ilyen körülmények között. Ő maga fog állni a törvény a motiváció, de ez az alapja egy személy jellemét. Ő „adott” az ember és ember, mint általában, nem tudja megváltoztatni. A gondolat, hogy Schopenhauer lehet megtámadni, de később játszott 3. Freud kapcsolatban a tanításában a tudatalatti.

A legmagasabb szintű tárgyiasításának akarat járó jelentős megnyilvánulása személyiség formájában az emberi szellem. A legnagyobb erő nyilvánul art, akkor mutatkozik meg a lehető legtisztább formában. Ezzel Schopenhauer kapcsolódó elmélet zseniális: zseniális ne legyen joga elegendő ok (szem előtt tartva, a következő e törvény létrehozza a tudomány, amely a gyümölcs az elme és az értelem), a zseniális szabad, mert végtelenül távol a világ ok és okozat, tehát közel téboly. Tehát a zsenialitás és az őrület egy kapcsolattartási pont (Horace beszélt, hogy „édes őrület”).

Figyelembe véve a fent megnevezett feltételezések mi a szabadság fogalma Schopenhauer? Határozottan kijelenti, hogy a szabadságot nem lehet megtalálni bizonyos tetteink, akárcsak a racionális filozófia és az egész létét és jellegét az ember maga. A jelenlegi életben azt látjuk, sok okozott cselekmények az okokat és körülményeket, valamint a tér és idő, hogy van egy korlátozott, és a szabadság. De mindezen intézkedéseket ténylegesen ugyanazt a karaktert, és ezért ezek mentesek a kauzalitás.

Ez az érv szabadság nem távozik, és kizárólag mozgott a terület jelenlegi élet a magasabb, de nem olyan egyértelműen kérhető tudatunkba. A szabadság a lényeg transzcendens. Ez azt jelenti, hogy minden egyes ember eredetileg, és alapvetően szabad és minden, amit csak tett, ez a szabadság épül. Ez az ötlet utóbb találkozunk a filozófia az egzisztencializmus; J.-P. Sartre és Camus.

Most viszont, hogy a téma a pesszimizmus Schopenhauer filozófiája. Minden öröm, minden boldogságot, hogy törekedni kell az embereket mindenkor negatív jellegű, mivel azok - az öröm és a boldogság - lényegében egy híján - valami baj van a szenvedés, például. A vágy fakad cselekmények akarat testünk, de a vágy - ez a szenvedés, figyelembe véve a vágy hiánya. Elégedett vágy elkerülhetetlenül létrehoz egy másik vágy (vagy a vágy), és megint vozhdeleem és így tovább. D. Ha úgy gondolja, mindez a tér tervezési pont, a rések között tele vannak a szenvedés, amely a felmerülő vágy (feltételes pont a mi esetünkben) . Tehát nem öröm, és szenvedés - ez egy pozitív állandó, változatlan, mindig jelen van, amelynek létezését már érezhető.

Schopenhauer azt állítja, hogy körülöttünk minden sivár nyomai; minden kellemes kevert kellemetlen; minden öröm samoo megsemmisíti önmagát, minden kedvezmény vezet az új nehézségeket. Ez azt jelenti, hogy mi legyen boldogtalan, hogy boldog legyen, sőt, nem lehetünk boldogtalanok, és ennek az az oka maga az ember, akarata. Optimizmus vonz minket, hogy az élet az ajándékutalvány formájában, de ha előre tudta, hogy milyen ajándékot, mi lenne elhagyni. Tény, hogy a szegénység, a nélkülözés, a szomorúság koronázta halál; Ez látta az élet célja az ősi indiai brahmanok (Schopenhauer utal, hogy a Védák és a Upaniszádok). A halál, félünk elveszíteni a szervezetben, és ez így lesz.

De az akarat tárgyiasult a nyomorúságnak és a halál keserűsége, és ez stabil eltárgyiasítás. Ez a halhatatlanság az idő: a halál meghal értelem, nem lesz ugyanaz halál. Schopenhauer úgy gondolta.

Ő egyetemes pesszimizmus szöges ellentétben állt a mentalitás a felvilágosodás filozófiájának és a klasszikus német filozófia. Ami a hétköznapi emberek, használják őket, hogy kövessék a képlet, az ókori görög filozófus Epikurosz: „A halál nem érint minket: amíg van, nincs halál, és ha van egy halál, nincs számunkra.” De tisztelegni Schopenhauer: azt mutatja meg nekünk a világ nem fekete-fehér, hanem két, szín, azaz több valós, és így vezet bennünket, hogy úgy vélik, hogy ugyanez a legmagasabb érték az élet. Élvezet, szerencse, boldogság maga, vagy az, hogy ezek előtt is értékes számunkra? Vagy talán maga az élet?

Schopenhauer kezdeményezte a jóváhagyási folyamat akarati eleme az európai filozófia, szemben a tisztán racionális megközelítés, amely csökkenti az ember, hogy az állapot a gondolkodás eszköze. Gondolatait a elsőbbségét a fog támogatni és fejleszteni Bergson, William James, John Dewey, Fr. Nietzsche és mások. Ők voltak az alapja „a filozófia az élet.”